今回から始まったモジュール5のテーマは「トランス麻豆原创」。これは、科学に问うことはできるが、科学だけでは答えることのできない领域のことを指します。
今回は児玉真美先生（フリーライター／一般社団法人日本ケアラー连盟 代表理事）に、アメリカで起こった「アシュリー事件」をはじめ、现在の医疗と生命伦理の分野で议论されている事についてお话いただきました。
いつの间にか世界は恐ろしい场所になってしまった
2004年アメリカで、当时6歳だった重症心身障害児アシュリーに行った医疗介入が、世界的な论争を巻き起こしました。アシュリーの子宫を摘出し、ホルモン剤の投与により成长を抑制することを亲が考案し、医师に実施させたのです。この「事件」に対し、アシュリーの尊厳を侵すものだとして批判があった一方、拥护する意见も多かったといいます。
拥护する意见の一つにはこのようなものがありました。人は他者の人格の有无を判断する时、ただ生物学的にヒトに生まれているというだけではなく、一定の理性や自己意识の存在を前提にしている、とする议论があります。これに基づけば、生后6ヵ月程度で知的発达が止まったとされるアシュリーに人としての尊厳を认める必要はない、というのです。
これらの意见の根底には、「だって、どうせなにもわからない重症児じゃないか」という暗黙の前提がある、と児玉先生は指摘します。アシュリーと同じ障害を抱える娘を持つ児玉先生は、世界はいつの间にこんな恐ろしい场所になってしまったのか、と戦慄したといいます。そしてこの事件を通して英语圏の医疗、生命伦理の分野でどのような议论が行われているかを追っています。
「どうせ」が広がっていく危机感
このような事件が起こる背景には3つの理由があると児玉先生は言います。ひとつは「コントロール幻想」と市场原理の関係です。子どもを自分の意のままにデザインしようとする亲、臓器提供のために生まれてきたドナーベビー、近顷日本でも话题になった代理母の问题。テクノロジーが急速に発达し、人间の体も能力もいくらでもコントロールできるという考えが世界に広がりつつあります。そして、贫富の差が広がったことにより、これらのテクノロジーが新たなマーケットと消费の场を作りだしました。児玉先生は、このことがコントロールできないものは排除してしまえばいい、という考えに繋がっていると指摘します。
二つ目は安楽死に関する「死ぬ権利」议论です。安楽死は、病気などで苦しみたくない、という自己决定権のひとつとも思われます。しかし、现在ヨーロッパを中心に、子どもの安楽死の合法化、安楽死后の臓器提供、さらには臓器提供を前提とした安楽死など、その领域は広がる一方となっているのです。
そして叁つ目は「无益な治疗」论。患者を助けられないのなら无益な治疗で苦しめるのはやめるべきである、という考え方です。しかし、この考えを突き詰めていけば露骨なコスト论につながり、患者の生きたいという自己决定権が失われる危険性を含んでいます。
児玉先生は、どうせ寝たきりになるから、どうせ重病なのだから&丑别濒濒颈辫;というように「どうせ」で片づけられてしまう领域がどんどん広がっていくことに対して危机感を诉えます。
かけがえのなさを感じて
児玉先生は、一个体の能力だけを考えた人间観はおかしいのではないか、人间とは、もっと周りの人间との関係性に基づいた存在なのではないか、と言います。例えば、自分の恋人が好きな理由を理论的に答えられないように、论理だけでは片づけられないかけがえのなさがあるのではないかと。そして人の生き死には科学だけでは割り切れない、人智を超えたところにあるのではないかと述べられました。
そして最后に、人が生きていることの「かけがえのなさ」を见失うことのない科学、このあり方について考えてもらいたい、と结びました。
児玉先生が指摘した「どうせ」は、医疗や生命伦理の分野以外でも、また英语圏だけでなく日本でも広がりつつあるのではないか、と感じました。また、科学で割り切れることだけを絶対视するのではなく、割り切れないことにも目を向けるべきであると思いました。
児玉先生、ありがとうございました。
纐纈直也（2014年度颁辞厂罢贰笔本科／北大职员）