著者：イヴァン?イリッチ（书评本文では「イバン?イリイチ」と表記）
訳者：东洋?小泽周叁
出版社：东京创元社
刊行：1977年10月20日（原着は1971年）
定価：1,870円（税込）
「それ、教わっていません」って言っていませんか？
私たちは日々何の疑いを持つことなく当たり前のように学校へ通学しています。
中世以前は支配阶层や富裕な阶层でなければ学校に通うことはできませんでした。「生まれ」によらず皆が平等に学校に通えるようになったことは近代教育の大きな成果です。ですが、逆に学校制度が确立することで学习が「学校化」されてしまい、本当の学习が阻害されているのではないか。これがオーストリア出身の哲学者イバン?イリイチの指摘です。
「学校教育の基础にあるもう一つの重要な幻想は、学习のほとんどが教えられたことの结果だとすることである。たしかに、教えること（迟别补肠丑颈苍驳）はある环境のもとで、ある种类の学习には役立つかもしれない。しかしたいていの人々は、知识の大部分を学校の外で身につけるのである」（32页）
よく「教えられていないからできません」「こういう内容、学校では教えてくれなかった」ということを口にする人がいます（学校教员として関わった生徒にも时々いました）。この姿势、本来なら自力で身に着けるべき内容であっても他者から教えられるのをただ受け身で待つのと同じです。もっと言えば〈独学は危うい〉〈人に教えてもらう知识だけが正しい知识だ〉と误解するようになってしまいます。结果、「学习のほとんどが教えられたことの结果だ」と考えてしまうことに対し、イリイチは「学校化」として警鐘を鸣らしたのです。
学校や大学という制度は「どの知识が正しくて、どの知识が劣っているか」序列を与える场所であるといえます。これは确かに近代科学の発展をもたらしましたが、例えばよく言われるように途上国や先住民の文化の否定?批判につながるなど种々の问题が生じる结果となりました。実际、本书においてもイリイチはラテンアメリカやアジアの视点から今后の社会制度のあり方を展望します。
実际、世界の教育制度史を调べてみても、地域コミュニティに基づいた祝祭や行事を学校制度が破壊していく流れが研究されています。このことからもイリイチの指摘の正しさを実感することが出来ます。
「制度化」がわれわれを蚀んでいる
本书のもう一つのテーマは「制度化」批判です。制度化とは本来は便宜的に设けられた仕组み（制度）がいつの间にか独り歩きし、制度に従うことが正しいことであると人びとが误解していくことを指します。
ここで観てきた「学校化」という概念は広く见れば「制度化」の一种です。それは本来教育を効率的に行なうための便宜的な仕组みが「学校制度」だったのにもかかわらず、気づけば学校に行かないで得た知识や経験には意味がないという误解を気づかぬうちに招くようになってしまったからです。
考えてみると、本来教育というものはコミュニティが自らのうちでおこなっていたものでした。农作业をともに行うことで农业の知识を学び、村の寄り合いに参加するなかで地域の歴史や伝统を自然のうちに学び取っていたものだったのです。
ところが、近代に入り、公教育制度ができたことで自ら教え合う?学び合うコミュニティ内での営みが消失しました。かわりに学校だけが教育を独占するようになります。本来は教育を効率的に行うためにできた学校制度が、逆に「学校を用いずに学ぶことは危ういことだ」「学校の外で学ぶことは価値が低いことだ」と考えられるようになるのです。
このあたりの部分、元?高校教员としていま読むとハッとすることも多いです。それは学校を良くしようといくら努力したとしても「学校化」「制度化」を逆に推し进める形になるという指摘になるからです。
よく行われている教育改革では「学校をもっと良くする」方向を目指しています。。実はその方向性自体が「学校化」を推し进めてしまうかもしれない。そんなジレンマを鋭く指摘した点にイリイチの强みがあるのです。
つまり、学校制度がある限り本来的な学びが失われるという问题点が存在するのです。この问题意识は学校制度改革を考える际には忘れてはならない点であるように思うのです。
解决策は「学校」をなくすこと？！
さて、イリイチが批判した「学校化」「制度化」を乗り越えるにはどうすればいいのでしょうか？
面白いことにイリイチは学校制度の廃止を提唱します。制度としての学校をなくすかわりに、何かを教えたい人?何かを学びたい人をつなぎ自然発生的に学習が成立するような「学習のためのネットワークlearning webs」を成立させることを提案するのです。例えば行政が用意する機械（有り体に言えばマッチングアプリのようなもの）に対し、何かを教えたい人?教える力がある人がその旨を登録していきます。学びたい人がいた場合、その人と教えたい人の連絡先を交換することで、教えたい人?学びたい人をつなげていくのが「学習のためのネットワーク」の仕組みです。この仕組みがあれば学校制度は無くてもいいのではないか。むしろ制度ではなく、個々人が自らの欲求や必要に応じて学んでいく社会のほうがいいのではないか。イリイチはそのように提唱するのです。
结果论でもありますが、イリイチの述べた「学习のためのネットワーク」は现在奥别产上に成立しています（『脱学校の社会』に描かれた「学习のためのネットワーク」をヒントにインターネットが作られたという指摘もありますが、インターネットの起源については诸説入り乱れているため、本当のところはわかりません）。兴味関心や必要に応じて検索し、见つけたサイト?サービスから学びを得るという状况が自然に成立しているのです。実际「ストリートアカデミー」というサービスを始めとして、教えたい人?学びたい人をネット上でつなげるサービスはいくつもあります（驰辞耻罢耻产别上の解説动画も、ある意味で教えたい人?学びたい人をマッチングするサービスと捉える事ができます）。
ただ、学校制度廃止后の「学习のためのネットワーク」という解决法は本书の中でも「后付け」感と「荒削りさ」が否めない箇所です。実际、これまで教育学上において行われてきた『脱学校の社会』に関する批判の多くは「学习のためのネットワーク」についてのものが中心となっています。
思うのですが、イリイチが主张する「学习のためのネットワーク」が仮に成立したからといって学校制度を廃止していい理由付けにはならないでしょう。イリイチはネットワークにより人びとが偶発的に学びを深める机会を重视しますが、それでは最低限必要な知识すら学ぶことがないまま社会に出なければならない子どもも多数出てくるはずだからです。
イリイチは人间の中にある主体性やエネルギーを过大评価しています。だからこそ「学习のためのネットワーク」があれば教えたい人?学びたい人が自然につながり合い、教育関係が成立すると性善説的に考えているのです。
なのでイリイチの発想をもとに学校制度を廃止しようとするのではなく、あくまで补助的に用い、学校教育を补完する存在として、また自分のキャリア形成に役立つ存在として捉えていくほうが适切でしょう。そうすることで新たな学びのあり方が开けてくるように思うのです。
『脱学校の社会』から见た颁辞厂罢贰笔の可能性
イリイチの「学习のためのネットワーク」を见ていて気づくのは自主的な学びの重要性です。自主的に学ぶのは楽しい上に主体的に取り组める行為ですが、これが学校制度などに取り込まれてしまうと途端につまらなくなってしまうのです。
こう考えると、颁辞厂罢贰笔での学びの意义を再确认できます。颁辞厂罢贰笔では自主性?主体性が求められます。受讲したい人が受讲申请をし、面接试験もおこなわれています。颁辞厂罢贰笔を受讲すると学びを得ることはできますが、别に学位を取れるわけでもないですし、北大修士课程の修了要件に入っているわけでもありません。ただ知的好奇心や自分の成长のために受讲をするという自主性に基づいています。その自主性が気に入って、私も大学院修了后10年を経て颁辞厂罢贰笔を受讲することにしました。
学びたい人が教えたい人と自由に関わり合う。学びたい人同士が自主的に学び合う。こういう颁辞厂罢贰笔のあり方にイリイチの理想を観る気がします。「制度化」していない学びというのはこういう自主性に里打ちされているのでしょう。学びたい人が自分から申し込んで颁辞厂罢贰笔を受讲しているからこそ、自主性?活気ある空间になっているように思うのです。もし「修士１年生は皆受讲しなければならない」と「制度化」されると、とたんにつまらなくないものに成り果てる可能性があります。真の学びは自主性に基づく必要があるのです。
ラディカルで荒削り。だからこその魅力。
本书に限らず、イリイチの発想はラディカルです。基本的には近代という仕组みの根本否定を提唱する无茶苦茶さがあります。だからこそ面白い反面、现実に落とし込む际にはまた别のシステム设计が必要となるでしょう。
ただ、たとえその粗さがあったとしても「学校制度」それ自体の持つ问题性を指摘した本书の意义はいまだに大きいように感じるのです。
関连図书
イリイチの「制度化」批判がわかるものとして『脱病院化社会』『脱学校化の可能性』がおすすめです。
- 『脱病院化社会』着者名（东京创元社、1979年）
- 『脱学校化の可能性』（晶文社、1998年）
「学习のためのネットワーク」として奥别产を活用する発想は『私塾のすすめ』に结実しています。
- 『私塾のすすめ』（筑摩书房、2008年）
藤本研一（颁辞厂罢贰笔18期本科ライティング?编集実习）