麻豆原创

2018年8月3日、北海道大学札幌キャンパスにあるアイヌ納骨堂で、アイヌの伝統的な先祖供養「イチャルパ」が執り行われました。アイヌ納骨堂は、1984年に北海道ウタリ協会（現 北海道アイヌ協会）の要請に応じて「尊厳のある慰霊」を実現するため建設され、北大にある1,000体以上のアイヌ遺骨が納められました。それから毎年、先祖供養の祭祀場としても使用され、心を込めた祈りが捧げられています。

【成田真由美?颁辞厂罢贰笔本科生／社会人】

先祖供养イチャルパ

今年も北大イチャルパ¹⁾に参列するために、道内各地から沢山のアイヌの方々が北海道大学に集まりました。当日の参列者は、大学などの関係者も含めると约150名。まず黙祷と献花、主催者挨拶がありました。

続いて、先祖供养イチャルパがアイヌプリ（アイヌの習慣）に則って執り行われました。アイヌの方々が納骨堂に入りイチャルパが始まります。男性が主となり、囲炉裏を囲みアペフチカムイ（火の神）や儀礼に使用する道具などにも祈りを捧げます。その後、納骨堂の東側に設えたヌササン（祭壇）に移動し、順番にイクパスイ（捧酒箸）でイナウ（木幣）にお酒を捧げ、神々に祈りを捧げます（写真参照）。次に女性が中心となり、用意された供物をイナウの根本にチャルパ（地面に散ら）します。そうすることにより供物がポ?ナシ?（死者の世界）に届くと考えられ、これが先祖供養の中心的儀礼となります²⁾。

アイヌ遗骨を用いた「研究」の歴史

北大に1,000体以上のアイヌの遗骨が保管されているのは、北大の研究者たちが过去に発掘、収集した経纬があるからです。研究者たちは、集めた遗骨を使って优生学的な人类学研究を行っていました。この「研究」では、头骨の形状や大きさを测定することで「人种」の特徴や関係、优劣を明らかにすることを目的としていました³⁾。北大は1930年代からこの研究を本格化します。全国の帝国大学でも1880年代后半から徐々に収集と収蔵を始めました。その结果、现在も日本中の大学や博物馆に1,752体と409箱のアイヌ遗骨が保管されています^4,5)。

しかし、その収集には、アイヌの方々に十分な説明と同意の取得がなされないものもあったと记録されています⁶⁾。また、収集された遗骨のほとんどは「研究」に必要とされる头骨や骨盘が主であり、头骨と四肢骨が揃っている遗骨もありますが、人体を构成する骨が全て揃っているものはわずかです。

现在では、优生学的な人类学研究は否定されています。科学的な根拠が乏しく、明らかな成果も上げられないまま1970年代顷から下火になっていきました。现在では、もちろん差别的な人种主义に基づく研究は许されるものではありません。

返还への道程

现在もアイヌ遗骨が北大内に留め置かれている状况には、アイヌの方々はもちろん学会からも强い非难が向けられています。北大は1980年代からアイヌ协会各支部からの返还请求を受け、2001年までに35体を返还しました。しかし、子孙にあたる个人からの返还要求には応じなかったため、2012年に提诉されました。その后2016年に和解が成立し、12体の遗骨が原告らに返还されました。

同じく2016年からは国が主导して、身元が特定された遗骨の返还手続きが开始されましたが、もともとの记録不备やずさんな管理のため、北大にある身元の特定できる遗骨は34体にすぎませんでした。そのため、一部のアイヌの方々はさらに多くの返还のために、地域が特定されている遗骨の返还を求めた裁判を起こしました。しかし、その诉讼和解による返还も约100体ほどしかありません⁷⁾。

2018年12月、身元が特定されていない遗骨も、埋葬されていた地域への返还ができるよう、文部科学省の新しいガイドラインが発表されました⁸⁾。今后の进展は予想がつきませんが、北大を含めた日本中の大学や博物馆にある返还の目途がたたないアイヌ遗骨は、2020年に白老町にオープンする「民族共生象徴空间」に併设される「慰霊空间」に集约されます。そして、子孙の方もしくは地域に返还されるまで保管され、慰霊されることになります。政府は「慰霊空间」で返还を待つ遗骨に関しては、研究対象とはしない方针を固めています_9⁾。

アイヌの死生観

本来なら、先祖供养は子孙にあたる方々が自分たちの土地で行うはずのものです。しかしそれができない。この事実に愕然としながらも、アイヌの方々がどのような思いで北大イチャルパで先祖供养を行っているのか、その信仰の一端でも理解したいと思い、北海道大学アイヌ?先住民研究センターの北原モコットゥナ?次郎太さん（准教授）を访ねました。

北原さんは、アイヌの死生観について以下のようにお话されました。

「アイヌと言っても、色んな地域の考え方が混ざり合っていて、これがアイヌ标準というのは、中々言えないんです。でも、生き物だけでなく、この世にあるすべてのものは、身体と魂がセットになっていて、死ぬと魂だけが别の世界に行き、この世と同じ生活を続けるとされています。死者の世界は、地域差もありますが、あの世への洞窟を抜けた先、あるいは天や地底のどこかあると云われています。そしてしばらくすると魂は天に行き、まっさらな状态の赤ん坊としてこちらの世界に降りてくる。また、人间は必ず人间として生まれ変わります。様々な伝承から総合して考えると、身体がちゃんとしかるべき方法で葬られること、骨がひとそろい揃っていることが復活に重要だという感覚はあったと思われます」

未来への祈り

アイヌの伝统的な信仰や死生観などから考えても、アイヌの方々が遗骨の返还を强く望むのは当然のことでしょう。私はアイヌの遗骨はアイヌの元にあるのが人の理だと思います。しかし、アイヌの方々にも様々な考え方や复雑な想い、また现代での社会的立场があり、遗骨の返还を望む方ばかりではないようです。

真夏の北大イチャルパ、晩秋のアイヌ先住民センターに足を运び、そして、雪に闭ざされた纳骨堂を访れ、考えました。たとえ全ての遗骨が返还できてもできなくても、そこで终わりではないと思います。过去の行為に真挚に向き合い、そこから学ぶべきことを未来に语り繋ぐ。そのために、何ができるのかも考えなければならないような気がしています。

《第4回に続く》